《周易》哲学解读 导说第六篇(二十四)
《京氏易传》虽然也排列有六十四画符号和六十四画名称。这与《周易》一书里的六十四画符号和六十四篇文章名称是一样的。也与先秦《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创，而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号（即六十四个不相同的“六联体”符号）与六十四篇文章名称，被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》，虽然也与《周易》一书中相同的六十四画符号与名称。便画符号与名称后面的内容则是不相同的。即不相同于《周易》那样，是内容围绕着名称展开的论述，名称如提纲挈领的那样，而内容是围绕着名称（题目或命题）阐明一个政治道理。而《京氏易传》里虽也用了六十四画符号与名称，却装进去的筮术内容。故六十四画符号与六十四名称其像是一个空套子，什么东西借用这套子向里装。 如《京氏易传》的《乾》: “()乾 纯阳用事。象配天，属金。与坤为飞伏，居世。 《易》云：“用九，见群龙无首，吉” 九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。 积算起己巳火至戊辰土，周而复始。 五星从位起镇星， 参宿从位起壬戌。 建子起潜龙， 建巳至极主亢位。 配于人事为首。 为君父。 于类为马，为龙。 降五行，颁六位。 居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。 天六位，地六气，六象六包，四象分万物，阴阳无差，升降有等。 人事吉凶见乎其象，造化分乎有无， 六位纯阳，阴象在中， 阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事。阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。 水配位为福德， 木入金乡居宝贝， 土临内象为父母， 火来四上嫌相敌， 金入金乡木渐微， 宗庙上建戌亥，乾本位， 阳极阴生， 八卦例诸。” 这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九，见群龙无首，吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外，其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。 我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容: ()乾：元亨利贞。 ()姤：潜龙勿用。 ()同人：见龙在田，利见大人。 ()履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。小畜：或跃，在渊，无咎。 ()大有：飞龙在天，利见大人。 ()夬：亢龙有悔。 ()坤：见群龙无首，吉。 (说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号，而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号，因打不出画符号，故用括号代替。)wap..OrG 我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容: ()乾：元亨利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃，在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》这个名称和符号，可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西，实乃是巫术的东西。究其根源，这是专制主义下的神秘思想产物。这些也被古人称之谓的玄学，越玄越能引起上层的注意，就能博得皇帝的宠幸，也就能跳入龙门，谋得地位与荣华富贵，及流芳百世。 因为专制时代里，不需要理性，即正道无门，也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之，《京氏易传》与《周易》没有任何关联，正如“提要”里说的：“其书虽以《周易》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着，因为编辑《四库全书》者，也一样的认为《周易》是卜筮之书，即然认为《周易》是筮书，那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗？古人说的那些话不可细究，细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关，京房是建构出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四画符号与六十四名称，与《周易》一书里的符号及名称相同，但排法及内容则不相同。 今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四画符号与名称，按“八卦”名称分八宫，以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称，并以“八卦”（即八经卦）为提纲挈领，按排进六十四卦。以“八经卦”为卦首，统领七卦，称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下： 八宫八经卦 一世二世三世四世五世游魂归魂卦 乾宫乾姤遁否观剥晋大有 震宫震豫解恒升井大过随 坎宫坎节屯既济革丰明夷师 艮宫艮贲大畜损睽履中孚渐 坤宫坤复临泰大壮夬需比 巽宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊 离宫离旅鼎未济蒙涣讼同人 兑宫兑困萃咸蹇谦小过归妹 这个“八宫”卦结构，是按“八经卦”卦画变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已，然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。 京房创应纳甲断卦法，也就是最初的八卦六爻筮卜法。其要点是将六十四卦按照“八宫”的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。 我们已知“八卦”是春秋时期创造的一种取代龟占的筮占术，是用八种物象来比类联想，人事吉凶。“八卦”本是从《周易》一书里的八篇文章名称抽出来做卦名称。从此“八卦”成为筮术的代号（当然也被现代哲学家们认为是古代形而上的学问）。 京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房按“八经卦”的名称，却又按六十四卦里的与“八经卦”相同名称的卦画符号的变化而按排进其它七卦。本来“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的内涵）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的“乾”卦画是“三”，而六十四卦里的“乾”卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法。 这种按卦画符号的变化而排进八宫的卦法，实际如同数目游戏一样，并没有什么神秘与奥妙。可京房这种通过推演安排的一种卦画符号组合，如同魏伯阳写了一部《周易参同契》，本没有什么神秘之处，各现在来看不过是类似讲气功的书。而在那个时代加杂着一些神秘兮兮的话语，又讲了一些各现在看并非科学的外丹术，但被后世的道教一附会，却成了“万古丹经王”。听一听这称法，就把一般的人给震摄着了，不由得不神秘的看得那部书了，那部书也就被罩上神秘的色彩。 而京房的“八卦”分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶"天机"的不二法宝。京房成了救世主，“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。周易归来的周易哲学解读